1325、逐鹿中原 官渡之战
张仲景让衙役贴出安民告示，告诉老百姓这一消息。
张仲景的这一举动，在当时产生了很大的震动，老百姓无不拍手称快，对张仲景感恩戴德，后来时间久了，便慢慢地形成了惯例。
每逢农历初一和十五的日子，他的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众，甚至有些人带着行李远道而来。
后来人们就把坐在药铺里给人看病的医生，通称为“坐堂医生”，用来纪念张仲景。
张仲景看到百姓对他非常信任，在医术上更加精益求精，不断探索。
他大量采集民间验方，进行认真研究。
有的时候甚至不畏路途遥远，拜师取经。
传闻之中，有一次他听说襄阳城里同济堂有个绰号“王神仙”的名医，对治疗扼背疮很有经验。
他立即带着行李，长途跋涉几百里，去拜“王神仙”为师。
对“王神仙”在药性、医道各方面的独到之处都用心学习研究，获益很大。
张仲景不是神，虽然他的医术非常高超，但有些病他也不能医治。
东汉末年，战乱频繁，不断的战争导致瘟疫流行。
建安年间，瘟疫大流行，前后达五次之多，使很多人丧生，一些市镇变成了空城，其中尤以死于伤寒病的人最多。张仲景的家族，原来有二百多人，自汉献帝建安元年以来，在不到十年的时间里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于伤寒病。
一些庸医便趁火打劫，不给病人认真诊脉。
“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相对片刻，便开方抓药，只知道赚昧心钱。
更多的人，虽师承名医，却不思进取，因循守旧，不精心研究医方、医术，以解救百姓的病痛，而是竞相追逐权势荣耀，忘记了自己的本分。
张仲景对这些人非常气愤，痛加斥责，他决心要控制瘟疫的流行，根治伤寒病。
从此他“勤求古训，博采众方”，刻苦研读《素问》、《灵枢》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书，继承《内经》等古典医籍的基本理论，广泛借鉴其他医家的治疗方法，结合个人临床诊断经验，研究治疗伤寒杂病的方法，并于建安十年开始着手撰写《伤寒杂病论》。
张仲景是一个当时主流社会的异类，在张仲景写的《伤寒论》的序中，可以看到他那字里行间显现出愤世嫉俗的悲叹。他撰写了《伤寒杂病论》，被后世一致奉为经典著作。但在当时可能是名声不彰，因此正史中没有他的地位。
张仲景撰写《伤寒论》的时候，参照了《汤液经法》等等前经方典籍。
《伤寒论原序》有“撰用”二字，不过，经研究，“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》并《平脉辨证》”二十三个字为王叔和加入。
进一步证实了《伤寒论》主要内容来自《汤液经法》。
张仲景也在阴阳学说的背景下移植和整理了方证辨证诊治方法。
张仲景将蛮荒年代野性思维的结晶与当时最有力的思想武器——阴阳学说结合在一起。同时，他清醒地意识到方证辨证，这种另类思维的珍贵性。所以在整理过程中尽量保存了《汤液经法》中方证的原貌。
《伤寒杂病论》系统地概括了“辨证施治”的理论，为我国中医病因学说和方剂学说的发展做出了重要贡献。后来该书被奉为“方书之祖”，张仲景也被誉为“经方大师”。
张仲景写成该书后仍专心研究医学，直到与世长辞。
晋武帝司马炎统一天下后，张仲景的遗体才被后人运回故乡安葬，并在南阳修建了医圣祠和仲景墓。
张仲景为人谦虚谨慎，提倡终身坚持学习。他在序文中说：“孔子曰：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。”
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张仲景的这一举动，在当时产生了很大的震动，老百姓无不拍手称快，对张仲景感恩戴德，后来时间久了，便慢慢地形成了惯例。
每逢农历初一和十五的日子，他的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众，甚至有些人带着行李远道而来。
后来人们就把坐在药铺里给人看病的医生，通称为“坐堂医生”，用来纪念张仲景。
张仲景看到百姓对他非常信任，在医术上更加精益求精，不断探索。
他大量采集民间验方，进行认真研究。
有的时候甚至不畏路途遥远，拜师取经。
传闻之中，有一次他听说襄阳城里同济堂有个绰号“王神仙”的名医，对治疗扼背疮很有经验。
他立即带着行李，长途跋涉几百里，去拜“王神仙”为师。
对“王神仙”在药性、医道各方面的独到之处都用心学习研究，获益很大。
张仲景不是神，虽然他的医术非常高超，但有些病他也不能医治。
东汉末年，战乱频繁，不断的战争导致瘟疫流行。
建安年间，瘟疫大流行，前后达五次之多，使很多人丧生，一些市镇变成了空城，其中尤以死于伤寒病的人最多。张仲景的家族，原来有二百多人，自汉献帝建安元年以来，在不到十年的时间里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于伤寒病。
一些庸医便趁火打劫，不给病人认真诊脉。
“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相对片刻，便开方抓药，只知道赚昧心钱。
更多的人，虽师承名医，却不思进取，因循守旧，不精心研究医方、医术，以解救百姓的病痛，而是竞相追逐权势荣耀，忘记了自己的本分。
张仲景对这些人非常气愤，痛加斥责，他决心要控制瘟疫的流行，根治伤寒病。
从此他“勤求古训，博采众方”，刻苦研读《素问》、《灵枢》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书，继承《内经》等古典医籍的基本理论，广泛借鉴其他医家的治疗方法，结合个人临床诊断经验，研究治疗伤寒杂病的方法，并于建安十年开始着手撰写《伤寒杂病论》。
张仲景是一个当时主流社会的异类，在张仲景写的《伤寒论》的序中，可以看到他那字里行间显现出愤世嫉俗的悲叹。他撰写了《伤寒杂病论》，被后世一致奉为经典著作。但在当时可能是名声不彰，因此正史中没有他的地位。
张仲景撰写《伤寒论》的时候，参照了《汤液经法》等等前经方典籍。
《伤寒论原序》有“撰用”二字，不过，经研究，“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》并《平脉辨证》”二十三个字为王叔和加入。
进一步证实了《伤寒论》主要内容来自《汤液经法》。
张仲景也在阴阳学说的背景下移植和整理了方证辨证诊治方法。
张仲景将蛮荒年代野性思维的结晶与当时最有力的思想武器——阴阳学说结合在一起。同时，他清醒地意识到方证辨证，这种另类思维的珍贵性。所以在整理过程中尽量保存了《汤液经法》中方证的原貌。
《伤寒杂病论》系统地概括了“辨证施治”的理论，为我国中医病因学说和方剂学说的发展做出了重要贡献。后来该书被奉为“方书之祖”，张仲景也被誉为“经方大师”。
张仲景写成该书后仍专心研究医学，直到与世长辞。
晋武帝司马炎统一天下后，张仲景的遗体才被后人运回故乡安葬，并在南阳修建了医圣祠和仲景墓。
张仲景为人谦虚谨慎，提倡终身坚持学习。他在序文中说：“孔子曰：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。”
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